Definition av "Kritik av det rena förnuftet" (1781)

lilen gomez | Jan. 2022
Professor i filosofi

I sin universitetsutbildning får Kant arvmetafysik av Lebniz och Wolff, å ena sidan, och, å andra sidan, arvet från den newtonska fysiken. Båda källorna motsäger varandra när det gäller deras föreställningar om rum och tid. Filosofens intresse var från mycket tidigt att hitta ett sätt att förena båda traditionerna, på ett sådant sätt att skulle kunna åstadkomma en formulering av kunskapsgrunderna som i sin tur skulle ge en solid grund åt metafysik. Detta måste följa samma metod som Newton hade infört inom fysikområdet. Kritiken av det rena förnuftet det är resultatet av dessa omfattande undersökningar, som tog filosofen ett decenniums arbete: vid tiden för verkets publicering var Kant redan nära sextio år gammal.

Copernican-vändningen i andra upplagan

År 1787 publicerade Kant en andra upplaga av Kritiken, som djupt modifierade några av begreppen i hans originalverk. I prologen till den andra publikationen hänvisar han till den påverkan som arbetet hade orsakat som en "rotation Copernican", med hänvisning till de radikala omvandlingarna inom området astronomi som Copernicus hade introducerat på sin tid. Är uttryck hänvisar till tanken att de två motstridiga filosofiska traditioner som Kant är arvtagare till dess, nämligen rationalism och empiri, även om de hade motsatta teser, var båda baserade på ett gemensamt antagande.

Vår kunskap var tänkt att bestämmas av objekt, så att ingenting kunde vara känt oberoende av erfarenhet, det vill säga a priori. Kants satsning var för sin del att uppnå en grund för syntetiska bedömningar a priori, dvs. domar som lägger till information till ämnet som de hänvisar till (icke-analytiska) utan att tillgripa erfarenhet.

Den revolution som introducerades av filosofen i trodde, är alltså att om a priori syntetiska bedömningar är möjliga, så beror det på att det inte är objektet som bestämmer vår kunskap utan omvänt är det subjekt som utgör objekten, från subjektivitetens transcendentala strukturer (som i sig är villkor för möjlighet till erfarenhet mänsklig).

intuitioner och koncept

Nu känner vi, enligt Kant, objekt endast genom erfarenhet (a posteriori) och detta styrs i sin tur av förståelseregler, en förmåga som måste förutsättas i ämnet innan föremålen ges till honom, därför, priori. Därför vet vi a priori om saker bara vad vi själva lägger i dem. Vi kan inte gå utanför erfarenhetens gränser, föremålet måste ges till oss (eftersom vi är ändliga varelser, till skillnad från Gud, vars oändliga intellekt har en omedelbar intuition av saker och inte kräver erfarenheten sensorisk).

Kant uppnår ett sammanflöde mellan rationalism och empirism, vilket kondenseras i tanken att "intuitioner (härledda från erfarenhet) utan begrepp är blinda, begrepp utan intuition är tomma”.

På samma sätt kommer filosofen att säga "all kunskap börjar med erfarenhet, men inte all kunskap härrör från den." Kritiken av det rena förnuftetDet är alltså en omfattande utveckling kring fakulteterna som gör att vi kan genomföra kunskapsprocessen, genom vårt intellekts strukturer. (sensibilitet, förståelse och förnuft), med utgångspunkt i upplevelsen där vi ges data om de sinnen som ger innehåll åt nämnda strukturer.

Metafysikens roll

Problemet med metafysik är att den bara kan vara giltig när den är begränsad till analys av begrepp i logisk mening. Det finns dock ett anspråk inom metafysiken att utöka kunskapen. Kants intresse ligger alltså i att hitta den legitima användningen av det rena förnuftet, för att grunda metafysik som en vetenskap. Resultatet av detta forskning Det kommer att vara så, även om metafysiken inte själv kan producera kunskap, eftersom den överskrider upplevelsen tillhör emellertid ordningen för förnuftets idéer, nämligen idén om Jaget, om Gud och av världen.

Vikten av dessa idéer ligger i det faktum att de har en heuristik: de fungerar som vägledande guider som leder till förståelse så att den kan fortsätta att utöka genuin kunskap mer och mer.