10 eksempler på tekstkort

Referanse. Anderson, P. (1996). Sluttene på historien. Anagram. Barcelona, ​​s. 88.
Saken. Analyse av Fukuyamas filosofiske arbeid og dets refleksjoner over andre postmodernistiske teoretikere og tenkere.

Gehlens avhandling ble formulert i 1960 og forutså postmodernismen tjue år senere (det var kanskje det første skarpe glimtet av den). Men hvis det er en enkelt kilde for den karakteristiske slutttonen som ville bli feiret av (for det meste) franske postmoderne teoretikere, finnes den i Kojéve. Den intellektuelle generasjonen av Baudrillard eller Lyotard følte aldri den samme første sympatien som Kojéve for det sovjetiske regimet.

Referanse. Abraham, T. (1999). filosofiske liv. Eudeba. Buenos Aires, s. 199.
Saken. Analyse av livet til noen av de mest kjente filosofene i historien og hvordan de ble karakterer i sin tid og gjennom sin arv.

"Kort sagt: et filosofisk liv er en forberedelse til å dø, ta, ta sannhetens vei, gjennom dialog. (Sannhet og død kommer for nær, bare de er endelige. Filosofien er foreløpig, den er bare

gjennomreise). Men – vi vet alle – bare Sokrates dør; og ikke bare dør i historien, men har dødd effektivt. Dette uomtvistelige faktum, som er mytens mulighet, er til stede på en slik måte i dialogene at hver av dem kan betraktes som stadier av en reise».

Referanse. Kissinger, H. (1995). diplomati. Fond for økonomisk kultur. Mexico by, s. 377.
Saken. Henry Kissinger og hans visjon om diplomati på tidspunktet for USAs inntreden i andre verdenskrig.

«USAs inntreden i krigen var kulminasjonen av den ekstraordinære diplomatiske virksomheten til en stor og dristig leder. På mindre enn tre år hadde Roosevelt ført sitt tradisjonelt isolasjonistiske folk inn i en global krig. Så sent som i mai 1940 anså 64 % av amerikanerne å opprettholde freden som viktigere enn å beseire nazistene.

Referanse.Shopenhaur, A. (2004). Filosofiens historie. kvadrat. Buenos Aires, s. 15.
Saken.Forholdet mellom musikk og matematikk.

"At musikkens metafysikk slik jeg har forklart den i mitt hovedverk, kan betraktes som en anvendelse på den pythagoreiske tallfilosofien, Jeg har antydet det kort der og vil forklare det noe mer omfattende her, så jeg antar naturligvis at leseren vil være klar over de siterte passasjene. I følge dette uttrykker melodien alle viljens bevegelser slik de manifesteres i den menneskelige samvittighet”.

Referanse. Suzuki, D. (1999). Zens rike. Kairos. Barcelona, ​​s. 67.
Saken. Baser og analyse av den åndelige strukturen foreslått av Zen-buddhismen.

"Det er to tilnærminger til å forstå Zen-buddhismen: den ene er analytisk og den andre er syntetisk. Førstnevnte ble fulgt av de tidlige buddhistene; den andre utviklet seg senere. Med analytisk metode mener jeg måten de tidlige buddhistene analyserte begrepet Atman på. De startet med tingenes forgjengelighet, måten alt er gjenstand for tilblivelse og aldri forblir det samme.

Referanse. Carbajosa, M. (2010). Alice Munro. Historiens domene. Spekulum. Magasin for litteraturvitenskap. Complutense University of Madrid, 46.
Saken. Den strukturelle konstruksjonen av en historie og styring av effektivitet og korte setninger

"En annen av Alice Munros langdistanseløp er hennes personlige langdistanse. Både gjennom tilsynekomsten av kontinuitet i historien og gjennom den strukturelle prosedyren for sidestilling av forskjellige øyeblikk (de kronologiske intervallene er noen ganger veldig brede), klarer å dekke et langt rom av vær".
nettadresser. https://webs.ucm.es/info/especulo/numero46/amunro.html

Referanse. Lamat, P. (1971). Sosial endring. Edie. Madrid, s. 92-93.
Saken. Kritikk av Marx sin kapitalteori.

«Venturekapitalrisikoen har blitt dramatisk redusert, og er for det meste forsikret mot driftskostnader. Det kollegiale organet, som er representativt for den fragmenterte og anonyme hovedstaden, reagerer vanligvis heller ikke på dens sammensetning, men snarere ascendenten og finansielle ressurser til visse aksjonærer reserverer i mange tilfeller den juridiske regjeringen i selskapet i minoritetsfraksjoner av kapitalen Sosial".

Referanse. Martin, R. s. (2008). Mytene og Jung. Amalthea. magasin om mytekritikk, 87. Madrid, s. 14.
Saken. Bruken av myter og deres effekt på mennesker i henhold til Jungs psykoanalytiske oppfatning

"Jung forsterker denne forklaringen med den babylonske myten om skapelsen av verden gjennom ofringen av opprinnelige mor Tiamat, dragen, symbol på det opprinnelige kaoset, hvis lik tjente til å danne himmelen og Jord. Tydeligvis, i det individuelle tilfellet til Miss Miller, er kosmogonien ikke fysisk, men psykologisk. 'Verden oppstår når mennesket oppdager den'; det vil si at verden blir til når man skaper seg selv. "Og han oppdager det, fortsetter Jung, når han gir avkall på å forbli involvert i den opprinnelige moren, det vil si når han ofrer den første ubevisste tilstanden" (1982: 414)".

Referanse. Bayet, J. (1983). latinsk litteratur. Ariel. Barcelona, ​​s. 63.
Saken. Refleksjoner over konstruksjonen av karakterene i Plautus' verk.

"Til tross for forvirringen involvert i handlingen av så mange elementer, psykologien, beskrivelsen av reaksjonene, gir dette teateret et inntrykk av enhet, og til og med presisjon. Det er fordi Plautus besitter det dramatiske temperamentet i en sjelden grad. Han ser karakterene sine i bevegelse, han beveger seg med dem – så å si – og han trekker publikum til å følge ham, uten å stoppe, fra oppfinnelse til oppfinnelse».