カンティアン哲学の定義

カントの知的な旅

大学で勉強を始めるとき、カントはニュートンの教義と 形而上学 Leibzian-Wolffian。 どちらの情報源も、当初、哲学者の初期の著作のテーマに強い影響を与えていました。 しかし、それらは互いに衝突した情報源でした。新しい科学は形而上学からの分離を余儀なくされました。 ザ 継承 ライプニッツとウルフを通じた合理主義的性質は、ニュートンの科学的遺産と矛盾していました。

カントの執着は、形而上学の科学的根拠を見つけることでした。 厳密に再構築して、 物理的。 したがって、彼は、知識の基礎についての方法論的な用語で問題の定式化に到達するまで、両方の領域を調整するさまざまな方法を探求しました。 形而上学は、ニュートンが物理学の分野で導入したのと同じ方法、つまり、 調査 どの現象が発生するかによるルールですが、彼は経験と科学のツールを使ってそれをしなければなりませんでした。 ジオメトリ. そのような処方の結果は広範囲になります リサーチ 最終的には 純粋な理由の批評.

それ以来、カントはすでに、科学にふさわしい種類の知識と、 形而上学と倫理学、一方と他方に対応する人間の能力は 違う。 理論的な能力のおかげで、気持ちを通して善を把握しながら知ることができます 道徳の. したがって、3つの批評のそれぞれの領域をマークする区別が概説されました：純粋な理由（1781）、実践的な理由（1788）および判断（1790）。

独断的な睡眠から目覚める

カントは後に、デイヴィッド・ヒューム（1711-1776）の経験論者理論の影響を受け、プロレゴメナで将来のすべての形而上学（1783）に次のように断言します。

彼の独断的な睡眠から彼を目覚めさせた」、彼が「独断的」として訓練された形而上学を指します。 因果関係の原理のHumean分析は、因果関係を偶発的で主観的な事実、つまり心が世界に投影するという決定に言及しました。 その結果、形而上学に対して懐疑的な立場が提起されただけでなく、科学にとって深刻な問題となりました。 なぜなら、因果関係がアイデアを関連付けるためのメカニズムにすぎない場合、客観性が危機に瀕していたからです。 科学的。

カントは、ヒュームがマークした問題を見て、保護することによってそれを解決しようとしています 客観性 ニュートン科学の、それをサポートする形而上学の可能性の問題を再考することを意味します。 そして、次に、私たちを可能にする理解の中で先験的に生じる純粋な概念をどのように説明するか 保証人の神（デカルトが行ったように）や予定調和説（ ライプニッツ）。

コーパーニカンターン

したがって、純粋な理由の批評は、可能性の問題を調査することを目的とします 形而上学の、その純粋な使用における理由の調査を通して、独立して 経験。 理由はそれ自身の限界を確立するためにそれ自身を調査しなければなりません、そしてそれは先験的な知識の可能性の先験的な調査です。 カントが彼の作品のプログラムを「コペルニクス的転回」と表現するとき、彼はそれまで、私たちの 知識は形而上学の失敗につながったオブジェクトに依存します。なぜなら、このように先験的に何も知ることができないからです。 それらから。

一方、オブジェクトが私たちの概念によって構成されていると仮定すると、それらが経験で私たちに与えられる前に、私たちはそれらについて何かを知ることができます。 コペルニクス的転回により、知識は対象によって決定されることから、超越的な主観性の構造によって決定されることへと変化します。

カンティアンコーパスの作品のレビュー

それに加えて 純粋な理由の批評 —これは、私たちが見たように、人間の知識の可能性に焦点を当てています—、 実用的な理由の批評 —その主な問題は、その実際の使用における理由についての調査であり、それは意志と道徳的行動を決定する能力に関連しています—; the 判断批評 —これは、の領域間の仲介者としての理性の次元を探求します 合法性 自由の性質と範囲に必要な特性、そして 人類学 実用的に —人間の文化的側面に焦点を当てています—それらはすべてそれ自体に関連しています。

これらの作品のそれぞれは、によって提起された4つの基本的な質問に答えます 哲学 カンティアン、のさまざまな分野に対応 考え：私は何を知ることができますか？ （形而上学）、私は何をすべきですか？ （道徳）、私たちは何を期待できますか？ （宗教哲学）、そして人間とは何ですか？ （人類学）。

カンティアン哲学のトピック