形式倫理の定義

私たちは自分の言語で次のように命名します 倫理 適切な、またはこのブランチに関連するすべてのものに 哲学 はどうですか 道徳 人間の行動とあなたの状況に応じて、私たちはそれらを良いか悪いかとして認定することができます。

また、倫理の概念は、以下に準拠するすべてのものを指定します 道徳の そして善に 伝統 そして関係を規制する一連の規範に 行動 医学、法律、ジャーナリズム、その他の専門的活動などの特定の文脈の中で。

広大な倫理の世界の中で、私たちはその過程で精巧に提案されたさまざまな側面と流れを見つけることができます。 さまざまな哲学者による歴史を通して、以下では、偉大なドイツの哲学者イマニュエルによって提案された正式な倫理に言及します。 カント。

形式倫理またはカンティアン倫理は、何よりも自由、尊厳、善意を促進します

ザ・ 形式倫理、として知られているものです カンティアン倫理、その推進剤に敬意を表して、 ドイツの哲学者イマヌエル・カント.

倫理の歴史と知識の理論に関して、 18世紀に、一方で、理性の批判のために、ドイツの哲学者エマヌエル・カントのシーンに登場することで分裂が起こります 純粋である一方で、形式倫理の彼の命題は確かに物質的倫理と対照的になったからです 電流。

あなたの倫理的提案 何よりもすべての男性の自由と尊厳を促進します. カントは、客観的に良いのは のれん、私たちが通常価値があると考える残りのもの、 インテリジェンス、価値、富などはそうではなく、支配しているのが曲がった意志である場合、人間にとって危険になることさえあります。

本質的な特徴

カントによれば、人間には理性と本能の両方があり、一方、理性には理論的機能だけでなく、道徳的善を追求することを目的とした実践的機能もあります。

さて、カントによれば、賢い人は彼の知性から始めてすぐに発見するので、理由は誰かを幸せにすることはほとんどできません 死、病気、貧困、その他の不快な状況の中でも、実践的な理由から来る善行はそうではありません 幸福につながるが、最も単純な人は理由を必要とせず、彼の単なる 本能。 したがって、カントは、人間の終わりが正確に幸福であったならば、自然は私たちに次のような実践的な理由を与えなかっただろうと主張します。 幸福につながらない判断を下すなら、それは人間がよりもはるかに高い目的のためにその理由に恵まれていたという事実です 幸福。

上記から、道徳的行為は、何かを達成するために選択されたのではなく、それ自体で選択されたため、その結果に基づいて評価できないことがわかりました。 善と見なされる行為は有害である可能性がありますが、いずれにせよ、道徳的行為の中で最も重要なことは何を通過するので、その行為は引き続き善です。 移動します。

カンティアンの提案に関連するもう1つの概念は、 定言命法、義務によって命じられた行為です。 この命令は常に支配しますが、終わりがなく、義務を尊重するためだけです。したがって、それに従う人は、自分自身を指揮することができ、自由な存在になります。

それが考えられているように 法律 道徳は経験的なものを持つことはできず、定言命法もそれを含むことはできず、道徳の形だけを含むことができます。

カントは、それが同時に普遍的な法則になることを望むことができるように、あなたは格言に従って行動しなければならなかったとそれについて言うのが好きでした。 彼はまた、最大の行動で彼自身の意志によって普遍的な自然法則になるかのように行動することを勧めた。 そして最後に彼は、人類をある人と別の人の両方で、常に目的として、そして決して手段としてではなく使用するような方法で行動する必要があると言いました。

カントによって表明された提案はどれも経験に関連するものは何もありませんでしたが、道徳の形にのみ関係していました。 彼は他の人に具体的かつ表現的な方法でどのように振る舞うべきかを決して話しませんでしたし、彼は唯一の人として主張しませんでした ルール、また、いかなる種類の自己奉仕目的も促進しませんでした。

彼は私たちの行動の普遍性を強調し、常に私たち自身のものを特権的にしています が決定し、こうして人々の自由と自律性を作ります 決めます。

彼にとって、意志は経験のいかなる要素にも従うことができませんでした、ましてや、それは自由であり、それを持っている人であることが不可欠でなければなりません それを規制するという使命は、いかなる行為も促進しません。したがって、意志はそれ自体が行為の規範を与えられなければならず、絶対的な性格を与えなければなりません。 自律的。

カンティアンの倫理を他の倫理と区別しているのは、倫理的決定の形式に焦点を当てていることです。

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