Definisi Relativisme Budaya

Aliran pemikiran antropologis ini didirikan oleh Franz Boas pada awal abad ke-20 setelah penerbitan bukunya "Pikiran manusia primitif”, di mana ia menetapkan bahwa tidak ada hierarki antara populasi manusia dan perbedaan antara a masyarakat dan lainnya tidak diberikan oleh apa yang disebut "ras", tetapi oleh keragaman dalam manifestasinya kultural.

Proposal Boas sangat menarik karena pada saat revolusioner, ia muncul pada saat Evolusionisme unilinear berkuasa di antara studi ilmiah dan meresapi keputusan politik yang dibuat pada masa itu dunia; Jadi, ketika Boas mengembangkan ide-ide ini, dia tidak hanya mengubah yang baru lahir antropologi dilembagakan, itu juga menantang kepala negara dan kekuatan ekonomi.

Untuk memperkuat penjelasan relativisme budaya, konteks dianggap sebagai kuncinya, yaitu setiap budaya harus dijelaskan dalam istilahnya sendiri. istilah dan dari sejarahnya sendiri, untuk itu perlu diketahui bahasa dan proses sejarah tertentu dari kelompok kepentingan, dengan ini kita dapat memahami cara manusia dari kelompok ini atau itu bertindak tanpa jatuh ke dalam penilaian yang diberikan oleh pandangan dunia kita sendiri, oleh interpretasi kita sendiri tentang realitas. Dengan ini

metodologi Sebuah kritik etnosentrisme juga dibuat dalam pikiran, memahami istilah ini sebagai gagasan bahwa budaya sendiri berkembang secara lebih efektif daripada yang lain atau yang memiliki kualitas lebih baik dan, oleh karena itu, pembacaan "benar" tentang realitas manusia atau apa yang "seharusnya" menjadi manusia jenis.

Singkatnya, proposal ini dapat diucapkan dalam ungkapan yang kuat: semua budaya berharga dan tidak ada tingkatan atau hierarki di antara mereka. Tidak ada budaya yang lebih baik dari yang lain, juga tidak ada yang lebih berkembang dari yang lain.

Prinsip, debat, dan contoh

Argumen relativisme budaya sangat penting saat ini, mengingat gelombang intoleransi terus meningkat di seluruh dunia. Mengambil perspektif ini akan memungkinkan kita menyadari bahwa bentuk kehidupan lain itu sahih, misalnya: ada kelompok manusia yang tidak membutuhkan untuk hidup mapan dalam gaya kota atau kota, bagaimanapun, pemerintah negara bagian terus mengusulkan reformasi atau program untuk mengumpulkan mereka, ini adalah kasus kelompok Yuman di Meksiko utara, yang memiliki tradisi mobilitas tinggi yang sangat tua dan pemukiman yang tersebar.

Bagi orang Yuman, gagasan untuk tinggal di kota yang pasti dan permanen tidak sesuai dengan cara mereka berhubungan dengan lingkungan mereka, gurun, tempat sumber daya mereka lebih baik digunakan tergantung pada musim dan tempat, oleh karena itu, tetap berada di satu titik akan mewakili kelangkaan yang terus-menerus, selain cara mereka terorganisir secara sosial, yang ditentukan oleh garis keturunan, tidak memungkinkan mereka untuk A hidup berdampingan damai dalam jangka panjang. Namun, masih ada upaya oleh otoritas federal bagi Yumans untuk menetap di kota-kota, mempraktikkan pertanian atau beternak lebah, dan dengan cara ini dimasukkan ke dalam dinamika ekonomi nasional, yaitu masih belum ada pengakuan oleh Negara bahwa pandangan dunia bangsa Yuman kompeten dalam konteks tersebut. saat ini.

Penting untuk tidak mengambil ide-ide ini secara ekstrem dan membenarkan praktik-praktik pelanggaran Hak Asasi Manusia dengan argumen bahwa otonomi penduduk dihormati. Ketika kebiasaan atau tradisi ditolak atau ditentang oleh anggota budaya di mana itu dilakukan, Jadi sudah saatnya kita merefleksikan peran kita sebagai agen eksternal, apakah kita harus tetap netral atau menanggapi ajakan bantuan? Pertanyaan ini tidak mudah dijawab dan tidak memiliki jawaban yang sama untuk konteks yang berbeda, tetapi sesuatu yang dapat memandu resolusi kami adalah mengakui bahwa tradisi berubah dan setidaknya tugas antropolog adalah melacak perkembangannya ini.

Untuk mengilustrasikan beberapa situasi seperti itu kita memiliki kasus mutilasi alat kelamin perempuan yang dilakukan di Afrika dan penggunaan hijab di Iran; Dalam kasus pertama ada pembagian antara bagian dari populasi yang ingin melestarikan tradisi dan ada lagi yang berusaha menyelamatkan putri-putrinya dari itu, untuk menyelesaikan masalah tersebut bahkan sudah ada pertemuan dengan para populasi yang terlibat tetapi kesepakatan tidak tercapai, ini belum menjadi batasan karena ada upaya internasional yang berusaha untuk menghilangkannya mutilasi.

Dalam kasus kedua, mayoritas perempuan memberontak terhadap penggunaan yang dipaksakan dan ketat pakaian tertentu, ekspresi penolakan mereka telah diabaikan, yang menyebabkan peningkatan itu kekerasan bagi mereka, bahkan telah menyebar ke sektor lain dari populasi, misalnya dengan terputusnya sinyal Wifi di Iran untuk mencegah resonansi ketidaksenangan mereka mencapai tingkat internasional.

Dalam kedua kasus ada berbagai faktor dipertaruhkan, tetapi yang langsung diidentifikasi berkaitan dengan agama dan moral bahwa setiap kelompok menganggap yang benar, tetapi bagaimana prinsip-prinsip ini ditetapkan? Dari mana mereka berasal jika bagian penting dari kelompok manusia yang mereka pengaruhi begitu tidak puas? Apa yang harus dilakukan dengan nilai-nilai budaya yang melampaui martabat manusia? Di mana kita akan meletakkan garis antara menghormati keragaman budaya dan ketidakpedulian terhadap penderitaan?