Definisi "Kritik Penghakiman" (1790)

Penghakiman sebagai Jangka Menengah

Penghakiman, dalam urutan fakultas pengetahuan, membentuk istilah tengah antara pemahaman (yang memiliki lingkupnya sendiri di fakultas mengetahui, sejauh mengandung prinsip-prinsip konstitutif apriori pengetahuan) dan akal (yang tidak mengandung prinsip-prinsip konstitutif apriori kecuali dalam kaitannya dengan fakultas ilmu pengetahuan). berharap). Jika Critique of Pure Reason menyelidiki kondisi pengetahuan apriori dan Critique of Practical Reason, kondisi-kondisi dari:

mengadakanmoralSekarang, masalah yang ingin dipecahkan oleh Kritik Penghakiman adalah apakah ia juga memiliki prinsip-prinsip apriori dengan sendirinya.

Penghakiman, jika Anda berpikir tentang analogi dengan akal dan pemahaman, ia juga harus menyertakan prinsip-prinsip apriori dalam dirinya sendiri. Namun, prinsip karakteristiknya tidak boleh, bagaimanapun, diturunkan dari konsep apriori, karena konsep milik pemahaman dan Penghakiman hanya berkaitan dengan mereka. aplikasi.

Prinsip penerapan Penghakiman menghasilkan kebingungan (terutama dalam penilaian estetika), karena ini bukan tentang penerapan konsep (seperti yang terjadi di penilaian yang dieksplorasi dalam Critique of Pure Reason, yang menghasilkan pengetahuan), tetapi untuk mencari aturan yang tidak diberikan, yang tidak sepenuhnya objektif, tetapi dapat subyektif. Ini berarti, pada akhirnya, itu akan menjadi pertanyaan mencari mediasi antara pemahaman, di kedua fakultas kognitif, dan alasan, sebagai fakultas pragmatis, tetapi mediasi seperti itu tidak dapat mengambil a karakter kognitif atau teoretis, tetapi akan dikaitkan dengan perasaan murni.

Jenis penilaian: menentukan dan reflektif

Ketika kita berbicara tentang fakultas Penghakiman, kami mengacu pada fakultas memasukkan yang partikular di bawah yang universal. Kant menetapkan, dari awal, perbedaan umum antara menentukan penilaian (yang di mana yang khusus dan yang universal diberikan, sehingga penilaian menggolongkan yang khusus di bawah universal yang diberikan) dan penilaian reflektif (di mana hanya yang khusus diberikan dan kemampuan penilaian harus menemukan yang universal dengan cerminan). Di sini, refleksi berarti menempatkan representasi tertentu dalam kaitannya dengan fakultas kita.

Penilaian reflektif mencerminkan objek yang sudah ditentukan, untuk menemukan kesepakatan antara mereka dan subjek, sedemikian rupa sehingga ada keselarasan antara hal-hal dan diri kita sendiri sebagai subjek penuh arti. Keharmonisan ini terkait dengan asumsi bahwa kita mengasumsikan tujuan alam dalam beberapa kasus tertentu, oleh karena itu, kita selalu mencari Satuan di mana segala sesuatu yang khusus dimasukkan, seolah-olah ada teleologi yang mengatur dunia. Tujuan dalam penataan alam, kemudian, kita temukan dalam dua cara, dalam dua bidang penilaian: estetis dan teleologis.

Penilaian estetika dan penilaian teleologis

Penilaian estetika dibagi, pada gilirannya, menjadi dua jenis: penilaian yang indah dan penilaian yang agung. Ketika kita mengatakan bahwa sesuatu itu "indah", kita berasumsi bahwa itu adalah sifat objektif dari benda itu. Namun, Kant menunjukkan penilaian keindahan tergantung pada hubungan antara subjek dan objek, dimediasi oleh perasaan senang.

Hal yang sama terjadi dengan penilaian tentang keagungan: keagungan bukanlah properti esensial dari objek yang bersangkutan, tetapi bertumpu pada cara subjek terkait dengan objek. Dalam kedua kasus, kita dihadapkan dengan penilaian refleksif, yang dibedakan oleh fakultas yang campur tangan dalam setiap kasus. Akal mengintervensi penilaian tentang yang agung, sementara ini tidak terjadi dalam penilaian tentang yang indah.

Di sisi lain, penilaian teleologis dibedakan dari penilaian estetika karena dalam penilaian terakhir tidak ada akhir yang nyata; Di sisi lain, dalam penilaian teleologis, manusia menganggap dirinya sebagai tujuan akhir alam dan, dengan cara ini, membangun jembatan antara dunia yang masuk akal dan dunia realitas. moralitas.

Referensi bibliografi

Giovanni Reale dan Dario Antiseri (1992) Sejarah pikiran filosofis dan ilmiah. II. Dari

humanisme ke Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Jilid II. Editrice La Scuola, Brescia, edisi kelima. 1985), terjemahan oleh Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, Immanuel (1984) Kritik Penghakiman, trans. Manuel Garcia Morente, Madrid, Espasa Calpe.

Topik dalam "Kritik Penghakiman" (1790)