تعريف النسبية الثقافية

أسس هذا التيار من الفكر الأنثروبولوجي فرانز بوا في بداية القرن العشرين بعد نشر كتابه "عقل الإنسان البدائي"، حيث يثبت أنه لا توجد تسلسلات هرمية بين السكان وأن الاختلافات بين أ مجتمع وآخر لا يُعطى بما يسمى "العرق" ، ولكن بالتنوع في المظاهر ثقافي.

اقتراح بواس مثير للاهتمام بشكل خاص لأنه في الوقت الذي كان ثوريًا ، نشأ في وقت سادت نظرية التطور أحادية الخط بين الدراسات العلمية وتغلغلت في القرارات السياسية التي تم اتخاذها في عالم؛ لذلك ، عندما يطور بواس هذه الأفكار ، فإنه لا يحول النشوء فقط الأنثروبولوجيا تم إضفاء الطابع المؤسسي عليه ، كما كان يتحدى رؤساء الدول والقوى الاقتصادية.

لإعطاء قوة لتفسيرات النسبية الثقافية ، يعتبر السياق هو المفتاح ، أي أنه يجب وصف كل ثقافة بمصطلحاتها الخاصة. المصطلحات ومن تاريخها الخاص ، لذلك من الضروري معرفة اللغة والعمليات التاريخية الخاصة لمجموعة المصالح ، وبذلك يمكننا فهم الطريقة التي يتصرف بها البشر في هذه المجموعة أو تلك دون الوقوع في الأحكام الصادرة عن نظرتنا للعالم ، من خلال تفسيرنا الخاص الواقع. مع هذا المنهجية

يتم أيضًا وضع نقد المركزية العرقية في الاعتبار ، وفهم هذا المصطلح على أنه فكرة أن ثقافة المرء تتطور في أكثر أكثر فعالية من الآخرين أو الذي يمتلك صفات أفضل ، وبالتالي ، قراءة "حقيقية" للواقع البشري أو ما "ينبغي" أن يكون الإنسان صِنف.

باختصار ، يمكن التعبير عن هذا الاقتراح بعبارة قوية: جميع الثقافات ذات قيمة ولا توجد مستويات أو تسلسلات هرمية بينها. لا توجد ثقافة أفضل من أخرى ، ولا توجد ثقافة أكثر تطوراً من غيرها.

مبادئ ومناقشات وأمثلة

تعتبر حجج النسبية الثقافية ذات أهمية كبيرة اليوم ، حيث ترى أن موجات التعصب تستمر في الارتفاع حول العالم. سيسمح لنا أخذ هذا المنظور بإدراك أن أشكال الحياة الأخرى صالحة ، على سبيل المثال: هناك مجموعات بشرية لا تحتاج للعيش في نمط البلدات أو المدن ، ومع ذلك ، تواصل حكومات الولايات اقتراح إصلاحات أو برامج ل تجمعهم ، هذا هو الحال بالنسبة لمجموعات Yuman في شمال المكسيك ، الذين لديهم تقاليد قديمة جدًا في التنقل الكبير و مستوطنات متفرقة.

بالنسبة إلى Yumans ، فإن فكرة العيش في مدينة محددة ودائمة لا تتفق مع الطريقة التي يرتبطون بها ببيئتهم ، الصحراء ، حيث موارد يتم استخدامها بشكل أفضل حسب الموسم والمكان ، وبالتالي ، فإن البقاء في نقطة واحدة يمثل الندرة المستمرة ، بالإضافة إلى الطريقة التي يتم بها تنظيمهم اجتماعيا ، والتي تحددها الأنساب ، لا تسمح لهم أ التعايش سلمي على المدى الطويل. ومع ذلك ، لا تزال هناك جهود من قبل السلطات الاتحادية لليومان لتأسيس أنفسهم في المدن ، وممارسة الزراعة أو تربية النحل وبهذه الطريقة تم إدراجه في ديناميكية اقتصادية وطنية ، أي أنه لا يوجد حتى الآن اعتراف من قبل الدولة بأن النظرة العالمية لليومان كفؤة في السياق حاضِر.

من المهم عدم أخذ هذه الأفكار إلى أقصى الحدود وتبرير ممارسات انتهاك حقوق الإنسان بحجة احترام الاستقلال الذاتي للسكان. عندما يتم نبذ التقاليد أو التقاليد أو الطعن فيها من قبل نفس أعضاء الثقافة التي يتم تنفيذها فيها ، لذا حان الوقت للتفكير في دورنا كوكلاء خارجيين ، هل يجب أن نظل محايدين أو نستجيب للمكالمات من المساعدة؟ ليس من السهل الإجابة على هذا السؤال وليس له نفس الإجابة لسياقات مختلفة ، ولكنه شيء يمكن أن يرشدنا قراراتنا هي الاعتراف بأن التقاليد تتغير وعلى الأقل واجب عالم الأنثروبولوجيا هو تتبع التطور من هذا.

لتوضيح حالتين من هذه الحالات ، لدينا حالات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية التي يتم إجراؤها في إفريقيا واستخدام الحجاب في إيران ؛ في الحالة الأولى ، يوجد تقسيم بين جزء من سكان من تريد أن تحافظ على التقليد وأخرى تسعى لإنقاذ بناتها منه ، لحل القضية حتى أنه كانت هناك لقاءات مع السكان المعنيين ولكن لم يتم التوصل إلى اتفاق ، لم يكن هذا قيدًا لوجود جهود دولية تسعى إلى القضاء عليها تشويه.

في الحالة الثانية ، هناك غالبية النساء اللواتي يتمردن على الاستخدام القسري والصارم ملابس معينة ، تم تجاهل تعبيراتهم عن الرفض ، مما أدى إلى زيادة في ال عنف بالنسبة لهم ، فقد انتشر حتى إلى قطاعات أخرى من السكان ، على سبيل المثال مع انقطاع إشارات واي فاي في إيران للحيلولة دون وصول صدى استياءهم إلى المستويات الدولية.

في كلتا الحالتين هناك العديد عوامل على المحك ، ولكن الشخص الذي يتم تحديده على الفور له علاقة بالدين و أخلاقي أن كل مجموعة تعتبرها المجموعة الصحيحة ، ولكن كيف يتم وضع هذه المبادئ؟ من أين أتوا إذا كان جزء مهم من المجموعة البشرية التي يتأثرون بها مستاءً للغاية؟ ماذا نفعل بالقيم الثقافية التي تنتهك كرامة الإنسان؟ أين نضع الخط الفاصل بين الاحترام التنوع الثقافي واللامبالاة بالمعاناة؟