المفهوم في التعريف ABC

مفهوم الهابيتوس - المصطلح اللاتيني الذي يعبر عن فكرة "طريقة الوجود" ، "الموقف" ، "التصرف" - طوره عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو (1930-2002) ، ليحتل دورًا مركزيًا في نظريته. مفهوم الهابيتوس لا يعادل ما نعنيه عادة في اللغة اليومية ، ولكنها تشتمل على مجموعة من المبادئ التي تنظم طرقنا في ذلك ندرك ونقيم ونتصرف ، وهو ما نكتسبه ونعيد إنتاجه بمجرد حقيقة الانتماء إلى مجموعة اجتماعي. هذه هي المبادئ الهيكلية التي تولد النزعات والعادات وطرق الشعور ، بحكم أي الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس المساحة الاجتماعية سيتصرفون بطريقة مماثلة في المواقف مماثل.

يطور بورديو مفهوم الهابيتوس لشرح الطقوس التي من خلالها تشكل الزيجات في المجتمع مع الإشارة إلى أنه يمكن ملاحظة الاستراتيجيات المشتركة التي تكررت بين الحالات صيغة المفرد. لم تقتصر هذه الاستراتيجيات على قواعد التزاوج الصريحة ، ولكنها استجابت للسلوكيات المقبولة ضمنيًا.

ال الهابيتوس كهيكل

ال الهابيتوس يبدو كمجموعة من مبادئ هيكلة المعرفة و إجراء من الأفراد داخل مجموعة اجتماعية معينة ، مثل هذه الإجراءات هي التي تحكم. وهي ، بهذا المعنى ، "النماذج" التي تنظم الممارسات الاجتماعية والمعاني التي تكتسبها في الفضاء الاجتماعي. يتم دمج هذه المبادئ في المخططات العقلية والتصرفات الجسدية من خلال التنشئة الاجتماعية للأفراد ، منذ طفولتهم. وبالتالي ، فهم يشكلون معرفة ضمنية ، لا يتوسط فيها ضمير الفرد ، ولكنها تعمل بمثابة "آلية" عملية.

لا يوجد واحد الهابيتوس متجانسة لمجتمع بأكمله ، ولكن عند الحديث عن الهابيتوس، تتم الإشارة إلى التكيف بين الظروف المادية لوجود الأفراد - المرتبطة بوضعهم داخل الطبقات الاجتماعية ، وفقًا لـ موارد اقتصادية متوفرة؛ فضلا عن اندماجهم في المؤسسات الاجتماعية - ونظام من التصرفات والممارسات والتمثيلات الرمزية التي تعيد تأكيد انتماء هؤلاء الأشخاص إلى مجموعة إجتماعية التي تحددها تلك الشروط. ال الهابيتوس، كهيكل هيكلي ، له طابع موضوعي ؛ أي أنها ليست ذاتية ، لأنها لا تعتمد على كل فرد وقراراتهم الواعية ، ولكنها تحدد مجال القرارات المحتملة لذلك الفرد.

كنظام موضوعي ، فإن وجود الهابيتوس يتجاوز الموضوعات المعزولة ، وهذا هو السبب في أن بورديو يصفها بأنها "دائمة" ، وبالتالي "قابلة للتحويل" ، إما لأن الفرد يظهر نفسه الهابيتوس في المجالات القابلة للتبديل (على سبيل المثال ، في أذواقهم تذوق الطعام ، وأذواقهم الموسيقية ، وأنشطتهم الترفيهية ، وما إلى ذلك) ، أو لأنه يعيد إنتاج ذلك الهابيتوس عن طريق نقلها للآخرين في حالات التنشئة الاجتماعية (مثل تربية الأطفال أو التعليم مؤسسي).

على سبيل المثال ، هو الهابيتوس من شخص ينتمي إلى الطبقات العليا في المجتمع سيحدد استهلاكه الثقافي (ما نوع الموسيقى التي سيستمعون إليها ، وما الأعمال التي سيذهبون لمشاهدتها مسرح) وطرقهم في اللبس والتحدث وإيماءاتهم وغيرها ؛ والتي ، على الأرجح ، لن تتطابق مع تلك الخاصة بشخص ينتمي إلى فئة اجتماعية مهمشة. وبالتالي ، بأخذ مثال آخر ، يتم التحقق إحصائيًا من أنه مقارنة بأداء أكاديمي مماثل ، فإن تجد عائلات الطبقة الدنيا صعوبة أكبر على أطفالها في الوصول إليها والبقاء فيها ال نظام التعليم رَسمِيّ.

من ناحية ، تعتمد مجموعة الأحكام والممارسات الاجتماعية على الانتماء إلى مجموعة معينة ، ومن ناحية أخرى ، تعيد تأكيدها. وبنفس المعنى ، فإن موضوعية الهابيتوس إنه يعكس أن هذا لا يتكون من تفويض صريح تجب عليه الطاعة ، على سبيل المثال ، ليس أمرًا يمكن إصداره من سلطة سياسية ؛ بدلا من ذلك ، يتم إنتاجه بشكل جماعي ، نتيجة الصلات الاختيارية بين أعضاء المجموعة.

الهابيتوس والفطرة السليمة

طريقة أخرى للإشارة إلى الهابيتوس إنه من خلال مفهوم الفطرة السليمة ، أي المعنى الذي ينظم ردود الفعل المتوقعة اجتماعيًا في موقف معين ، وكذلك الآراء العامة. لاحظ أن هذا البعد من الهابيتوس يجعلها ركيزة لممارسة الهيمنة ، لأنها تعمل كأساس لـ شرعية من السلطة ، والتي يتم تدريسها "بطريقة تربوية" من التنشئة الاجتماعية الأولية. وبهذه الطريقة ، يصبح استمرار الآليات التعسفية في ممارسة القيادة الاجتماعية والسياسية أمرًا ممكنًا. كنظيرًا ، يستلزم تعديل الظروف الاجتماعية تحولًا في الهابيتوس.

مراجع

جارسيا ، ج. س. م. (2017). العادة. مراجعة تحليلية. المجلة الدولية لعلم الاجتماع، 75 (3) ، e067-e067.