تعريف "نقد الحكم" (1790)

لين جوميز | فبراير. 2022
أستاذ في الفلسفة

الحكم على المدى المتوسط

الحكم ، بترتيب كليات المعرفة ، يشكل حدًا متوسطًا بين الفهم (الذي له مجاله الخاص في كلية المعرفة ، بقدر ما يحتوي على مبادئ تأسيسية مسبقة للمعرفة) والعقل (الذي لا يحتوي على مبادئ تأسيسية مسبقة إلا فيما يتعلق بسلطة أتمنى). إذا كان نقد العقل الخالص قد حقق في الشروط المسبقة للمعرفة ونقد العقل العملي ، فإن تلك الشروط إجراءأخلاقيالآن ، المشكلة التي يسعى نقد الحكم إلى حلها هي ما إذا كان لديه أيضًا مبادئ مسبقة في حد ذاته.

الحكم إذا كنت تفكر فيه تشبيه مع العقل والفهم ، يجب أن يرفق في حد ذاته مبادئ مسبقة. ومع ذلك ، يجب ألا يُشتق مبدأها المميز من مفاهيم مسبقة ، لأن المفاهيم تنتمي إلى الفهم والحكم معني فقط بمفاهيمها.

ينتج عن مبدأ تطبيق الحكم الارتباك (قبل كل شيء ، في الأحكام الجمالية) ، لأنه لا يتعلق بتطبيق المفاهيم (كما حدث في تم استكشاف الأحكام في نقد العقل الخالص ، الذي أنتج المعرفة) ، ولكن للبحث عن قاعدة غير معطاة ، وهي ليست موضوعية تمامًا ، ولكن يمكن أن تكون شخصي. هذا يعني ، في نهاية المطاف ، أنه سيكون مسألة البحث عن وساطة بين التفاهم ، في كل من هيئة التدريس المعرفية والعقل ، كهيئة تدريس براغماتية ، لكن مثل هذه الوساطة لا يمكن أن تأخذ على حرف الإدراكي أو نظريًا ، ولكن سيتم ربطها بالمشاعر الصافية.

أنواع الحكم: تحديد وانعكاس

عندما نتحدث عن ملكة الحكم ، فإننا نشير إلى ملكة تصنيف الخاص تحت العام. يؤسس كانط ، منذ البداية ، تمييزًا عامًا بين تحديد الأحكام (تلك التي يتم فيها إعطاء الخاص والعام ، بحيث يكون الحكم يندرج الخاص في ظل الحكم العالمي المعطى) والأحكام العاكسة (حيث يتم إعطاء الخاص فقط ويجب على هيئة الحكم أن تجد العام من خلال انعكاس). هنا ، يعني الانعكاس وضع تمثيلات معينة فيما يتعلق بملكاتنا.

ينعكس الحكم الانعكاسي على الأشياء التي تم تحديدها بالفعل ، للعثور على اتفاق بينها وبين الموضوع ، بحيث يكون هناك انسجام بين الأشياء وبين أنفسنا كذوات معرفة. يرتبط هذا الانسجام بافتراض أننا نفترض غرضًا من الطبيعة في حالاتها الخاصة المتعددة ، لذلك نسعى دائمًا إلى وحدة التي يندرج تحتها كل شيء خاص ، كما لو كانت هناك غائية أمرت العالم. الغرض من ترتيب الطبيعة ، إذن ، نجده بطريقتين ، في مجالين من الحكم: الجمالي والغائي.

الحكم الجمالي والحكم الغائي

وينقسم الحكم الجمالي بدوره إلى نوعين: حكم الجميل وحكم الجليل. عندما نقول أن شيئًا ما "جميل" ، فإننا نفترض أنه خاصية موضوعية للشيء. ومع ذلك ، يشير كانط إلى أن الحكم على الجمال يعتمد على العلاقة بين الذات والموضوع ، بوساطة الشعور بالمتعة.

يحدث الشيء نفسه مع الحكم على السمو: إن السمو ليس خاصية أساسية للموضوع المعني ، ولكنه يعتمد على الطريقة التي يرتبط بها الموضوع بالموضوع. في كلتا الحالتين ، نواجه أحكامًا انعكاسية ، والتي تميزها الكليات التي تتدخل في كل حالة. العقل يتدخل في الحكم على الجليل ، بينما هذا لا يحدث في الحكم على الجميل.

من ناحية أخرى ، يتميز الحكم الغائي عن الحكم الجمالي لأنه في الأخير لا توجد نهاية واضحة ؛ من ناحية أخرى ، في الحكم الغائي ، يعتبر الإنسان نفسه هو النهاية النهائية للطبيعة ، وبهذه الطريقة ، يبني جسراً بين العالم المحسوس وعالم الواقع. الأخلاق.

مراجع ببليوغرافية

جيوفاني ريالي وداريو أنتيسيري (1992) تاريخ فكر فلسفي وعلمي. ثانيًا. ل

الإنسانية إلى كانط. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. المجلد الثاني. تحريرأريس لا سكولا ، بريشيا ، الطبعة الخامسة. 1985) ، العابرة. بواسطة خوان أندريس إغليسياس ، برشلونة.

كانط ، إيمانويل (1984) نقد الحكم ، العابرة. مانويل جارسيا مورينتي ، مدريد ، إسباسا كالبي.